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1. 「終其一身/我的心/四處尋找著比喻:/『了解我……最起碼,試著,』/譬如地下掘出的龜甲/你可以如卜者/讀著我的心的裂縫/或著吃了它/如藥癒著你的病。」(〈龜甲〉)下列選項,何者較貼近這首詩的意旨?
(A)凸顯現代人生活處境的艱難
(B)道出知音尋索的困難與期望
(C)展現年輕時有理想與堅持,卻在現實生命中逐漸失去活力
(D)藉著超自然方式,期望對未來有所掌握,反映出人性對未知的憂慮與不安。
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2. 下列敘述,符合作者觀點的選項是:十八世紀的旅遊只侷限於歐洲菁英階段,十九世紀末到二十世紀,鐵路、汽車的發明把勞工帶進了休閒市場。到了二十世紀晚期,最不常度假的反而是發明旅遊的貴族們。貪得無饜的大老闆們,活在無限慾望的生產時代,權力的飢渴與瞠目結舌的財富追尋聯手起來,剝奪了當代貴族的休旅人權。他們沒得片刻休息,只能把旅行還給十八世紀時完全看不上眼的非菁英階級。(〈旅行是一首詩〉)
(A)歷經一百多年的爭取,勞工終於享有平等的休閒旅遊人權
(B)當代勞工因擁有較多休閒時間,所以成為旅遊的主要族群
(C)大老闆為追逐財富而放棄旅遊,也剝奪員工們的旅遊時間
(D)在經濟快速發展的當代,旅遊業卻因人們生活忙碌而沒落。
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3. 現在生命教育最迫切的是給年輕人生命的理想。人生的目的在於實現心中的理想,若是心中無理想,人生自然無目的,醉生夢死當然就成為生活的態度了。要實踐生命教育必須從實做中去求體驗,沒有體驗不會有感動,沒有感動就不會有學習。(《理直氣平:勇於改變才會進步》)下列選項何者不符本文意旨?
(A)察己則可以知人,察今則可以知古
(B)立志不真,故用功未免間斷,須從本原上徹底理會
(C)學之之博,未若知之之要;知之之要,未若行之之實
(D)為學先須立志。志既立,然後學問可次第著力。立志不定,終不濟事。
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4. 《柔性權力》一書提到:「權力的運用其實還有另一條間接路線;亦即某個國家若得以在國際政治中獲致其所欲結果的話,也可能是由於其他國家願意追隨它,欽慕其價值觀,學習其發展歷程,或渴望達到與其相同之繁榮與開放程度的緣故。」「柔性權力」一詞後轉為「軟實力」概念,並於今日廣泛使用,先秦諸子言論中何者與之最為接近?
(A)故遠人不服,則修文德以來之。既來之,則安之(《論語.季氏》)
(B)刑生力,力生強,強生威,威生惠,惠生於力(《商君書.去強》)
(C)故聖人云:我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸(《老子.第五十七章》)
(D)察國之所以治者何也?國君唯能壹同國之義,是以國治也。……天子唯能壹同天下之義,是以天下治也(《墨子.尚同》)。
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5. 一個城,即使在人類思想的源頭上重要如雅典,仍因為它留下來的戲劇作品和劇場而更偉大;即使在民主體制的形成上重要如倫敦,仍因為它有莎士比亞而加倍榮耀。當然長安城若沒有了斗酒詩百篇的李白,若沒有過霓裳羽衣舞低楊柳的樓台,便只不過是個朝代興替的城池。(〈期待一個城市〉)下列選項對本段文意的闡述,何者錯誤?
(A)每一座城市都應有自己的藝術與文化風氣
(B)一座城市的歷史與經濟力,是使其成為世界性城市的原因
(C)一座城市能因豐富的藝文活動,產生源源不絕的精神活力
(D)雅典、倫敦、長安等歷史名城,皆因詩歌、舞蹈、戲劇增添了光彩。
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6. 《荀子.不苟》:「君子崇人之德,揚人之美,非諂諛也;正義直指,舉人之過,非毀疵也;言己之光美,擬於舜禹,參於天地,非夸誕也;與時屈伸,柔從若蒲葦,非懾怯也;剛強猛毅,靡所不信,非驕暴也;以義變應,知當曲直故也。《詩》曰:『左之左之,君子宜之;右之右之,君子有之。』此言君子以義屈信變應故也。」下列敘述,何者最能說明本文主旨?
(A)君子秉持中道褒貶他人,既不阿諛也不詆毀
(B)君子出入行事謹守嚴以律己、寬以待人之道
(C)君子以舜禹為師,自期俯仰天地間屈伸自如
(D)君子以義變通應事,故無時無刻皆能得其宜。
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7. 孔、孟皇皇於一時,而師法於千萬世;韓氏之文,沒而不見者二百年,而後大施於今。此又非特好惡之所上下,蓋其久而愈明,不可磨滅,雖蔽於暫而終耀于無窮者,其道當然也。(歐陽修〈記舊本韓文後〉)根據上文,作者認為:
(A)哲理、主張之流行與否,取決於時代風氣與世俗的好惡
(B)所有哲思與理論,流行之前總會遭遇挫折,暫時被掩蓋
(C)韓愈文章之所以能大行於世,乃因其本身的深厚而雄博
(D)孔、孟之道所以能為千萬世所師法,乃是因漢代獨尊儒術的關係。
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